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肥城市汶阳镇新闻网-《洛神赋图》里鄄城王曹植乘坐「四马盖车」

林俊杰得手足口病

四马盖车 六龙云车洛神原型是中山国无极县美女甄氏。冀州牧袁绍利用职务之便,娶作二儿子袁熙妻。曹操「官渡之战」大败袁绍,曹丕夺甄氏为妻,二人生下魏明帝曹睿,甄氏却为郭后害死。实际上曹植也爱着这位美女。这次入朝离京前,曹丕将甄妃生前使用的一个盘金镶玉枕头赐给他。曹植睹物思人,刚到洛水,恍惚间遥见甄妃凌波御风而来,并说出「我本有心相托」等语,梦醒写下《感甄赋》。後来魏明帝不愿提起母亲这段往事,改为《洛神赋》。这虽是历史传说,但基本符合两汉三国时实际。

汉代皇帝乘舆驾六马,大夫以上可用四马。曹植这辆属於王的「辂(路)车」,是由四马牵引的双辕「安车」,乘车人可以安坐车厢里。中间两匹称「服马」,旁边两匹称「骖马」。车上立有遮阳蔽雨的伞盖,官职越大,伞盖越高。图中舆、车轮等都是红色,一直到清代,「朱轮」都是王公高规格待遇。车舆上方立华盖,东汉佚名着《献帝春秋》记载,「灵帝建九重华盖」。曹植车上的华盖两重。华盖上层顶上饰翠羽,下层两侧各垂两条络带。由於车行急速,络带向後扬起,车身後的一面大旗似乎猎猎作响。大旗分七条,上面绘日月星辰等纹饰;旗杆上端弯曲,饰有凤头。大旗旁边可能是藩王的符节,麾带也是随风凛凛飘荡;节杆顶端也作曲节,末端饰凤头。驾车的四匹马依次为赤、白、青、黄四色,非常讲究,随扈四骑也分别是赤、白(前右)、青(後左)、黄(後右),其中前左置於画外了。

《洛神赋图》里鄄城王曹植乘坐「四马盖车」,也称「大王车」。「辞别」一段,采用俯视角度,制造开阔画面:曹植驾车登程,回首寻望洛神的倩影,依依不舍;而四马在乘骑的护卫下,奋蹄疾驰,弃置不顾。

「春秋五霸」之一楚庄王(前六一三至前五九一年在位)时,先後对庸、麋、宋、舒、陈、郑等周围邻国用兵并获胜,国势如日中天,自信心爆棚,於是北上「问鼎中原」。《左传.宣公三年》:前六○六年,楚庄王伐陆浑(今河南嵩县北)之戎,趁机打到洛水之滨周天子直辖的洛阳京畿,「观兵於周疆」,在周天子脚下阅兵,耀武扬威。此时周室衰落,周定王无可奈何,只好派大夫王孙满去慰劳楚子(自称楚王)。楚子得意忘形,趁机「问鼎之大小轻重焉」。当初夏王大禹铸九鼎以代表天下九州,夏、商、周世代相传。楚子问鼎,有取而代周之意。王孙满不辱使命,答道:「有天下者在德不在鼎。」做天下共主,要看看你自己的德行。如今周王室虽然走下坡路,但天命未改,天下人依然尊重周天子,就不劳你关心鼎的轻重啦!

洛神乘坐「云车」:「腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。」六龙云车两轮之外,是鲸鲵、水禽侍卫;车前是文鱼开道,车後是玉鸾尾随。故宫博物院所藏如今常见宋摹本《洛神赋图》卷中,云车车轮没於水中;另一宋摹本图卷及台北所藏宋摹本册页,则画出车轮。洛神在舆内侧首面向子建,「动朱唇以徐言」,手持「江南之明璫」递出,洒泪挥别。洛神的云车车舆也是红色,车舆上方也立着两重的华盖,但级别就是皇帝「大辂」级的,比曹植藩王的级别高。华盖上层顶上饰龙头,下层为青色的玉辂伞盖;车身後的大旗九条,旗杆、节杆顶端都是饰龙头。驾车的六龙黄、白相间。云车两侧车轮位置是一只鲸和一只鲵,护卫位置上是水中神兽。《山海经.大荒南经》、《周易.乾》、《淮南子》等记上古神话,天帝的妻子羲和驾六龙拉的天车,按时在天空运行,因而形成昼夜、春夏秋冬,天下因而生长万物,是关於车最瑰丽想像。

黄初三年(二二二年)四月晋封鄄城王时,曹植回魏都洛阳谢恩,在离开洛阳回封国途中,写下着名的《洛神赋》:黄初三年,我赴京师朝会,回程在洛阳南郊龙门伊阙渡过洛川。洛水之神,名曰宓妃。有感於宋玉答楚王与巫山神女相会的《神女赋》,遂作斯赋。文章以自己乘「辂(路)车」来去、洛神乘「云车」隐现为线索,展开白马王子与洛神宓妃,人神相爱的梦幻故事。

图:晋顾恺之《洛神赋图》卷(宋摹本)洛神乘六龙云车/故宫博物院藏

二人交换定情礼物之後,凤凰比翼,凌波漫步。众女神轻歌曼舞,洛水扬波作和,为这对神仙眷侣祝福。美好的时光转瞬即逝,忽然间河面风平波静,隐隐间听得女娲清歌,神仙鸣锣开道,洛神乘坐六龙驾着的云车徐徐离去。子建沿河岸一路追赶,但见洛神扭转修颀的素颈,动朱唇与之细语:你我人神殊道,相见恨晚。边说边举手以袖掩面,泪如雨下,沾湿了衣襟。今日一见,也是永别,从此阴阳永隔了。两情相悦的洛神,临别又献上「江南之明璫」,虽潜处於阴间,我心永远属於君王!

楚国君主熊绎,是西周初年楚国缔造者熊盈族(祝融氏)鬻熊一支的後裔。熊盈族於周成王(前一○五五至前一○二一年)时受封「子」爵,建都丹阳(今湖北秭归东南),後来助武庚叛周,失败後被迫南下,开辟荆山(今湖北南漳西)根据地另图发展。

(作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员)

结驷千乘 四面楚歌《战国策》记楚宣王在今湖北云梦一次围猎,就集结一千辆战车,旌旗蔽日。楚国灭亡(前二二三年)之後数十年内形成的长沙西汉马王堆文物,可以推测楚国当时的情形。其中帛画《车马仪仗图》,长二点一二、宽○点九四米,是现存最早完整意义上的「中国画」之一,表现的几乎都是车骑、军士、护卫,属於军队列阵图。湘西南与两广接壤,秦汉时两广地区为地方割据政权「南越」,汉朝廷在楚地屯重兵以备不测。联系到墓中还出土《地形图》、《驻军图》及三十多件兵器,可推定墓主人生前是驻守长沙国的高级将领,帛画表现墓主人生前一次检阅部属的场面。

我国古车一方面技术水平不断提高,从原始马鞍,到秦汉三国发展成熟的马蹬,宋元兴起「鞍套式系驾法」沿用至今;一方面对文化影响不断深化和扩大。例如古车发展繁荣的汉代,出现「舆论」一词,即公众之论,车马之途,众议所在。舆,车厢(东汉许慎《说文解字》),代指车。《三国志.魏书.王朗传》:「惧彼舆论之未畅者」(唯恐社情民意不畅通);唐代马总《通纪》卷十三又出现「舆情」,两词词义与今相同。楚国车文化特别发达。成语「筚路蓝缕」是楚国先辈利用简易车辆创业。《楚辞》咏车不少,楚墓出土车马文物华美。三国曹植模仿楚国宋玉《神女赋》作《洛神赋》,描写邂逅洛神的凄婉事迹;西晋顾恺之《洛神赋图》,聚焦绘制曹植四马盖车、洛神六龙云车。迁想妙得,清歌流响,成就文学艺术千古绝唱。/姜舜源 文、图

人神相悦 玉佩见证三国曹植(一九二至二三二年),字子建,魏王曹操与王后卞氏所生第三子。自幼聪颖过人,十岁余能诵《诗经》、辞赋数十万言。建安二十五年(二二○年)曹操去世,继位的曹丕怕他威胁王位,严加防范,数次迁徙其封国。先是出封临淄,黄初二年(二二一年)徙封安乡(今河北晋州侯城)侯,邑八百户;当年七月又改封鄄城(今山东鄄城县)侯。三年四月晋封鄄城王,邑二千五百户。四年徙雍丘(今河南杞县一带)王。七年(二二六年)曹丕死後,侄子魏明帝仍对其严加防范。太和三年(二二九年)徙东阿(今山东东阿)王;六年改封陈(今河南淮阳一带)王,十一月,四十一岁的曹植在忧郁中病逝,遵照遗愿,葬於东阿鱼山。

曹植爱惜马匹,看到「日既西倾,车殆马烦」,於是纵马到芳草遍地的林下歇息,让马吃伴有灵芝的丰美水草;自己则漫步阳林,纵目洛川。於是目睹了梦中天人洛神:「其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮,若轻云之蔽月;飘颻兮,若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波……」王子为女神的贤淑气质和美好容颜所感动,二人眉目传情,互致爱慕。其间曹植解下身上佩带的玉佩给洛神(解玉佩以要之),表达自己的爱意;洛神则呈送身佩的美玉以回应,「抗琼珶以和予」。两人一来一往两件美玉,确定了他们坚贞不渝的爱情。二人指江水为誓:海枯石烂心不变。

楚在战国七雄里文化较兴盛。上世纪早期着名学者、故宫博物院首任院长易培基《〈楚辞校补〉序》指出:「灭楚者,秦也;灭秦者,《楚辞》也。」陈胜、吴广起义,口号是「张楚」(伸张楚国);项羽、刘邦起义反秦,也是奉楚怀王旗号;刘邦将项羽围困垓下,最後发起心理攻势,「四面楚歌」使其溃不成军,项羽只有慨叹:「力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!」(《垓下歌》)刘邦当了皇帝,也不忘上演楚舞,做《大风歌》:「大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!」二者都是楚辞的遗响和余绪。

国家博物馆藏曹植墓出土青玉佩,光素无纹饰,一九五一年山东东阿县曹植墓出土,是一套「组玉佩」。云头形玉珩位於上端,中间是两件相向排列的玉璜,下面是梯形玉佩。各佩饰间以玉珠串联,另从双璜各垂下一颗较大的玉珠,落在梯形玉饰上,人一动,玉珠撞击玉饰,环佩叮咚。

筚路蓝缕 问鼎中原历经十余代两百多年艰苦创业,至东周初年,熊仪(若敖)、熊眴(蚡冒)父子继续开疆拓土。《左传.宣公十二年》称:「若敖、蚡冒,筚路蓝缕,以启山林。」路,就是车,因为车在路上走,故古人称车为路,後来专指帝王的车驾,大辂、大路,音同、义同。筚,荆条;筚路,荆车。唐孔颖达解释:以荆竹织门谓之「筚门」,以荆竹编车谓之「筚路」,也就是柴车。「蓝缕」是楚国方言「敝衣」,就是如今所说破衣烂衫。尽管是柴车,但可以提高劳动效率。楚国先民破衣烂衫,推着柴车,开山拓荒。到楚文王(前六七五年去世)时强大起来,中心转移到湖北长江中游江陵地区。从楚文王到宣王(前三六九至前三四○年在位)约三百五十年,是楚国的辉煌时期,车的发展也登峰造极。

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